【精選頻道】【美國Summer Infant】蝴蝶背心睡袋(愛戀小象睡袋加大) @ 美華的網誌

【美國Summer Infant】蝴蝶背心睡袋(愛戀小象睡袋加大)

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使用方式

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3.拉開右翼兩片自黏帶並牢固地將右翼包覆寶寶身軀，並固定於左側自黏處

洗滌方式：

手洗或機洗低於40度溫水柔洗晾乾，勿使用漂白劑

注意事項：

1.避免布料遮蓋寶寶口鼻。

2.初次使用前請先清洗，清洗前請將3處自黏帶黏牢。

3.手洗或機洗低於40度溫水柔洗晾乾，勿使用漂白劑。

一周大事

本文轉載於 Gigacircle - 異業合作，如文章內容有侵權請告知客服 service@nicegame.com，Nicegame 會立即下架，謝謝因果的探讨（九）上篇提到在家菩薩修悲真是不容易，因為惡因緣比較多的緣故。我們繼續看經典上怎麼說，經典上說：「善男子！在家之人若不修悲，則不能得優婆塞戒；若修悲已，即便獲得。善男子！出家之人唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，在家之人則能具足。何以故？一切時中一切施故，是故在家應先修悲。」我們看這一段佛陀開示什麼道理呢？佛陀說：在家之人如果不修悲心的話，那這樣的人他是沒有辦法得到優婆塞菩薩戒，也就是說他得不到戒體的。這意思是說：凡是要受菩薩戒的人，一定得要有悲心，他才能真正的得到菩薩戒。這樣的開示並不單單只是菩薩優婆塞戒需要悲心，其他的菩薩戒--譬如梵網菩薩戒、瑜伽菩薩戒、地持菩薩戒都一樣，都是需要有悲心作為它的根本，這樣才能獲得真正的受戒的戒體。如果沒有悲心就沒辦法得到戒，因為菩薩必定是從悲心中出生的，如果能夠修悲的話，那麼他如法受戒就能夠獲得戒體。因此修悲乃是非常非常重要的一個條件，對於菩薩來講是非常重要的條件。我們看佛陀後面繼續的開示怎麼說，佛陀說：善男子啊！出家之人只能具足五種波羅蜜，不能具足六種波羅蜜。為什麼佛陀說不能具足六波羅蜜呢？布施波羅蜜可分為三個部分來作--財施、法施、無畏施。然而大部分的出家菩薩，他只能作無畏布施及法布施，對於財布施--財物布施，他是沒有辦法作到具足圓滿。這是因為出家菩薩所有的錢財，都是由大眾供養而來的，當然是不可能要求他的信眾不斷的拿錢，讓他自己可以去行財物布施，只能要求信眾提供生活及修道所需的錢財，不能作過多的要求，所以他就沒有多餘的錢，來作財物的布施。如果他要作財物的布施，乃是自己出家以前所賺的錢，那他可以具足這一分的檀波羅蜜，但是恐怕也可能會違背出家人的聲聞戒當中的「不得捉持金銀生像寶物」的這一條戒條，所以出家人不能具足檀波羅蜜。如果自己出家以前，假設是用如法賺得很多錢財，而他以菩薩戒為主，不受聲聞戒的約束而繼續保有這些錢財，那他就可以具足實行檀波羅蜜，那這個功德就遠遠勝過在家人了。如果他不想違背聲聞戒中「不許捉持錢財」的這個規定，就得在出家之前全部捨棄財物，然後出家以後所得的錢財，也都得交給寺院的常住，共同受用，利和同均。所以出家菩薩，他是不容易具足六波羅蜜，因為光是布施波羅蜜就不容易滿足。可是在家菩薩如果沒有障礙的時候，就很容易滿足六波羅蜜，因為他能作一切時中一切物都能夠拿來布施。所以說在家之人應該要先修悲心，才容易具足這六波羅蜜。出家以後，如果能夠具足五波羅蜜是容易的，但是容易缺少財施，所以不能具足六波羅蜜。這裡所說的乃是以古代天竺佛陀那個時代的出家狀況來說，當時的情況和我們現在中國地區，或者台灣、大陸地區都不太一樣。在古時候天竺地區的出家人，他必須要把所有的財物捨棄，全部施給眷屬以後才能出家。但是中國地區從百丈禪師以後，已經制定百丈清規而有所改變了；所以現在中國地區出家後還是可以擁有田地，而自耕自種自食不必去托缽，這也已經和古時候並不太一樣而有所開緣，但仍然保持所受供養，都歸常住僧共同所有的這個規矩。現在的出家人，如果出家前曾經經營事業，上班有積蓄，後來出家往往也沒有遵照古時出家聲聞戒來實行，所以有許多出家人繼續持有土地、房舍等等財物，也有的出家人因為受了太多信眾供養，他有能力買房子自己住，自己私有許多財產，這時候如果他要行財物布施也是可以的。所以在北傳佛教現代中國地區和古代天竺地區，是有一點不同的地方；而這裡所說的出家菩薩不能具足六種波羅蜜，乃是以古代天竺的那個環境的出家菩薩來說。而我們看佛說在家菩薩的檀波羅蜜，他是可以具足財物布施的，他也可以具足無畏布施以及法布施。因此佛說在家之人修六波羅蜜是可以具足，因為可以一切時中一切施的緣故。換句話說，在一切時中在家人身上，都可以擁有財物而攜帶於身，因此容易一切時中布施。但是如果比照聲聞出家戒來講，出家人身上是不應該擁有錢財的，乃至摸都不應該去摸；既然沒有錢財，當然不可能一切時中去行財布施。所以照古時候的聲聞戒律來說，出家人是無法一切時中一切施的，因為身上沒有錢財，當然不能作財物的布施。只有一種情形可以說為有布施，也就是說當他去托缽乞食回來以後，在他還沒有進食的時候，剛好路上有人需要有飲食，很飢餓，那這時候這個出家菩薩，他就可以把他托缽所得來的食物，撥一半布施出去給這個可憐飢餓的眾生，這時候也可以是一種財施，所以出家人不是一切時中都能布施，只能在少數的狀況下才能作財施。可是在家之人一切時中都可以施，而且可以作一切施，如果是古時候的出家人，那就沒辦法了。所以在家和出家菩薩們，在布施上面有很大的不同；也就是說出家菩薩，在布施上面沒有辦法具足，而在家菩薩卻可以一切時中一切施，所以他是容易修檀波羅蜜的。在家菩薩既然在先天上有這種好的條件，因此在家菩薩應當先修悲心，這樣就容易積聚見道以及修道所須的廣大福德。而出家菩薩在這上面就是有所欠缺，是困難的，因為他們自己都是事事所需要應供，也不能積聚錢財，所以他要修施、修悲就相較於不容易。當然，現代的台灣各大山頭的佛教出家人，有些確實是積聚了非常多的錢財，有些人甚至比在家菩薩更有財富，所以他們現在也有能力修錢財的布施。但是他們的問題是出在他們的法義不正確，只是因為誤導眾生及未悟示悟，或者篡改佛菩提道等等道業上的大問題，但是他們卻仍然可以作財物布施。我們看在家菩薩，都是自己可以賺錢或者自己累積財富，他們不必事事應供，所以是容易修布施波羅蜜的。但是修習布施波羅蜜的之前，卻應該要先修悲心，這樣布施波羅蜜才容易能夠成就。接著佛陀繼續說：「若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧；若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作；以是義故，一切善法，悲為根本。」這裡佛開示說：如果在家菩薩能修悲心以後，將來他要修布施的時候，就能夠具足布施波羅蜜；由於具足布施波羅蜜的原因，又能漸漸具足持戒、具足忍辱、具足精進、具足禪定，乃至具足般若等其他的五度。因此能確實修集悲心的話，這個在家菩薩他難施也能施，他難忍也能忍，難作也能作。所謂的難施能施是說：對他來講所布施的錢財，對他是一筆大的數目，但是他卻不吝惜的布施出來。這當中數目的大小，其實不是絕對而是相對的；以大富之人來說，捐個一億二億的新台幣，並不是困難的事，所以他這樣的布施，不算是難施能施；但如果是一個上班族的菩薩們，每天朝九晚五的上班，領的是固定薪水。可是當他遇到了了義究竟正法的時候，他願意護持正法，願意幫助救護眾生，一捐可能十萬乃至一兩百萬，這個叫作難施能施。甚至有的人他自己三餐都顧及不了了，但是每次來聽經的時候，他就願意護持五十元一百元，乃至看到可憐的眾生在那乞食，他也願意供養他一個包子，這也是難施能施。至於難忍能忍呢，是說你如果有緣遇到了正法，結果真修實證終於破參了，自己能夠安忍而住於無所得的聖境智慧之中，因為你能夠安忍安住下來，這就是難忍能忍。在大乘法中這個無生忍是很難安忍的，如果是一個沒有參究過程的人，通常都是忍不住的。你無法安忍，通常的菩薩不能安忍都會毀謗，可是你卻能安忍下來而安住，這就是難忍能忍。所以不管人家怎麼毀謗，只要是對的就繼續去作，這也是難忍能忍。至於難作能作呢，什麼事情是最難作呢？其實也就是你看到眾生被誤導了，但是大家都要作好人、都要和稀泥、都是鄉愿的，大家都不想得罪人；但是你為了救護眾生，你非得出來指正，這樣當了惡人而得罪那些誤導他人的人，這才是最難作的。你努力破斥邪說來救護那些被誤導的眾生們，這種吃力不討好的事情，反而還容易被眾生誤會，而眾生被誤導了以後，卻仍堅持、仍然相信誤導他們的大師，反過來對你的善意加以毀辱罵詈，這真的使人很難作。雖然難作，你還是得要繼續作，這樣你才能具足六波羅蜜。假使這種難作的事情，你都不願意作，你怕得罪人，那就表示你的悲心其實不夠。不管這件事情會得罪什麼樣的大師，會得罪多少大師，但是為了救那些枉被誤導的那些跟著大師造惡業的人，你就得要去作、去救護他們。如果覺得難作而不肯去作，那就是悲心不夠，這樣你修再多的布施行，這個布施波羅蜜是沒有辦法具足成就的，而都只是在世間的福報，世間的福德上面用心而已。所以修悲的目標就在這裡，要你作三件事。哪三件事呢？難施能施、難忍能忍、難作能作。這三個法你都能作到的話，表示你已經有悲心了，你的悲心圓滿一分了，雖然還沒辦法到達佛地的大悲，但是已經表示你應該具有的悲心已經圓滿，就可以漸漸的成就施波羅蜜，乃至漸漸成就般若波羅蜜。所以佛說一切善法以悲心的修集作為根本，因此要圓滿六度波羅蜜的話，那必須要先修悲心。有了悲心，那你修六度波羅蜜，就會很容易的成功而有所成就。而菩薩六度當中，第一度就是布施，布施作為六度的基礎的初行。可是想要修布施行，如果是沒有悲心，那你的布施行就沒辦法如實地受持；這樣你將成為戒度也不具足，因此而使你也無法精進去行布施，也無法精進度不具足，同樣你也無法安忍於施。如果遇到他人說了幾句譏嫌的話、諷刺的話，譬如有人說：「你真笨！有錢不會自己花。」結果你心生難過，你就不能安忍於所行的布施行，這時候你就沒有忍波羅蜜；或者聽人家講幾句閒話就退轉了，你就不樂於布施、也不願於布施，也不敢去行布施行，那就表示說，你其實並沒有決定心，你的定波羅蜜，定並沒有具足，聽人家隨便講一講就退失了，不信受布施的因果，因為對於布施的因果不信受的關係，所以你就不肯再繼續行布施的三件事，那就表示你沒有世間的智慧，那你又要如何發起實證解脫、實證實相般若的智慧呢？那要如何能夠具足六波羅蜜，而能夠成就到彼岸呢？所以當你布施作不到，那你的六波羅蜜就作不到，如果你布施能作到而永不退轉，那你就能夠漸次的具足其他的波羅蜜，而能夠具足六波羅蜜。因此佛陀說：如果能夠行於布施波羅蜜，就能具足戒、忍、精進、禪定乃至智慧。我們看後面的經文，佛陀繼續開示：「善男子！若人能修如是悲心，當知是人能壞惡業如須彌山，不久當得阿耨多羅三藐三菩提，是人所作少許善業，所獲果報如須彌山。」所以佛陀這裡又開示說：如果有人能夠修習悲心的話，我們就可以知道，此人能夠毀壞累劫以來所造猶如須彌山那麼大的惡業，也就是能夠這樣修集悲心的話，這樣發起了六波羅蜜的功德的時候，一切的惡業就無法再干擾你了。而且六波羅蜜以悲心作為其根本，這樣的人在他不久之後，當他來世的時候，就會證得無上正等正覺。當他以悲心在修集六波羅蜜的時候，他所作的少許的善業，未來他所獲得的這個果報，都將猶如須彌山一樣的廣大。佛陀聖教是這樣開示，但是也許有人可能會懷疑，心想：經典不是說布施給一個不能回報的眾生，譬如畜生類，未來世也不過得百倍之報而已。哪有可能說只作少少布施果報如須彌山呢？但是佛陀這裡所講的是在指在解脫果，以及佛菩提果的實證上面所得的福德以及證量，而這樣的證量，乃是超越一般世間的福德所能計算、所能思議的。雖然修證解脫果所需要的福德不必很大，但是多多少少還是需要有一些的福德，然而在佛菩提道的實證上面，卻必須要有更大更大的福德作為資糧、作為基礎，這樣才能夠實證佛菩提的果證。然而證悟以後所得的福德，也同樣的是無量無邊的廣大，這些都是因為能夠修施、能夠修忍的緣故，所以才能安忍於布施波羅蜜，才能實踐這個布施到彼岸的菩薩行。因此如果未來有一天，你可以在解脫道上實證，不論你是斷我見或者斷三縛結，乃至你實證了二果、實證了三果，甚至可以取證四果阿羅漢果，那個所得的福德，那更是無量無邊的廣大。或者有的人，乃至可以更為增上的在佛菩提道上有所實證，你真實的明心證真，你真實的眼見佛性，乃至真實的進入初地而實證無生法忍，或者實證諸地的種種的無生法忍的無量功德智慧，那你所獲得的福德，將更是無量無邊的廣大。因此未來世的你將不再是一個貧窮一類的人，因為你已經實證佛菩提而且轉依成功，你已經成為第一義天了。如果你已經是斷了我見及三縛結的，那你至少也是淨天或解脫天的聲聞初果聖者，而且諸天天主他不是見道菩薩去往生擔任的話，那這些天主是還沒有斷我見的凡夫，他們都還得要拜你為師，而能實證初果；連天主都得拜你為師，你說實證解脫果的福德還會少嗎？那更不用說佛菩提果了，實證佛菩提果的福德，那更是廣大無邊。所以佛說：這個人所作的少少許的善業，所能獲得的福德果報，將如同須彌山那麼廣大。如果以佛菩提果來說，明心的福德更是超過須彌山的，因為明心的人不單單是證初果，還有初果所無法實證的法界實相智慧。所以佛在這裡所說的都是如實語、都是不妄語，因此修施、修悲而行六度波羅蜜，那個功德乃是無可思議，不可思議的無量廣大。所以說修六度波羅蜜，修施、修悲而行六波羅蜜，是菩薩應該所行的，這個是非常的殊勝。本篇先暫時說到這裡,謝謝大家。

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